鬼
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，读作：guǐ，象形字。甲骨文字形,下面是个“人”字,上面象一个可怕的脑袋非“田”字,是人们想象中的似人非人的怪物。“”是汉字部首之一,从“”的字大多与迷信、神有关。本义:迷信的人认为人死后有“灵魂”,称之为“”。在《捉妖计3人殊途》里就有很多。各种怨，厉，赌…
略说:
字的甲金文构形虽异，但均表示神、怪、或魂之。
详解:
构形初义方面，甲骨文上似从「田」而非「田」，下从「卩」，徐中舒以为象人身巨首之异物，表示与生人有异之。
或加从「示」，以显神之意。
金文从「囟」从「人」，或从「卩」，疑表示人死而魂气自囟门上出之意（参何琳仪；参见「囟」），离开身体之魂气便是魂。
或加「攴」以显其可畏，又有加「口」旁为饰。小盂鼎「」字省「卩」，加「戈」旁。
至於用例方面，甲骨文表示神之，又用作方国名和人名（徐中舒）。
金文用作本义，表示。
陈[贝方]簋：「龏恭夤神，毕龏恭愧畏忌。」
又用作殷周西北部族名。
梁伯戈：「方」。
又用作「畏」，齐侯鎛：「余弥心畏誋忌」（参见「畏」）。
又用为人名。
此外，「薪」是刑罚名，为宗庙采供柴薪而得名，罚作各种劳役。
《左传．僖公五年》：「神非人实亲，惟德是依。」
《说文》：「，人所归为。从人，象头。阴气贼害，从厶。凡之属皆从。，古文从示。」
相关汉字:
田,卩,示,囟,人,攴,口,戈,畏
古籍解释
相关解释
《礼记·祭义》云：“众生必死，死必归土，此谓之。”《礼记·祭法》则云：“庶人庶士无庙者，死曰。”
《说文》中云：“，人所归为，从人，象头，阴气贼害，从厶①……”
①厶：私，意味所害人皆为自私。
东汉王充所著《衡论·订》中却以无神论的观点阐述了他对于的看法，更正了当时人对的看法。
引申义
隐密不测[]
故明主之行制也天，其用人也。——《韩非子·八经》
又如：促促（祟祟）；诨（应酬；应付）；慌（暗里着急；心慌）
慧黠，机警[；ge]
这孩子真
突兀压神州，峥嵘如工。——唐·岑参《高适薛据同登慈恩寺》
又如：工（形容制作的精巧，非人力所能及）；才（才情怪谲，资质出众的人）；幻（似神般变化莫测）；出电入（比喻出没迅速而难测）。
说文解字
隶书-小篆--金文--甲骨文-骨刻文-骨刻原图
《卷九》《部》·
人所归为。从人，像头。阴气贼害，从厶。凡之属皆从。古文从示。居伟切〖注古文〗。
清代段玉裁『说文解字注』
人所归为。以曡韵为训。释言曰。之为言归也。郭注引尸子。古者谓死人为归人。左传。子产曰。有所归。乃不为厉。礼运曰。气归於天。形魄归於地。从儿、甶象头。自儿而归於也。从厶。二字今补。厶读如私。阴气贼害、故从厶。阴当作侌。此说从厶之意也。神阳阴。阳公阴私。居伟切。十五部。凡之属皆从。
康熙字典
〔古文〕《唐韵》《集韵》《韵会》居伟切，音诡。
《说文》人所归为。从人，象头。隂气贼害，从厶。
《尔雅·释训》之为言归也。
《诗·小雅》为为蜮。
《礼·礼运》列於神。
《注》者精魂所归。
《列子·天瑞篇》精神离形。各归其眞，故谓之。，归也。归其眞宅。又《易·旣济》高宗伐方。
《诗·大雅》覃及方。
《传》方，远方也。又星名。
《史记·天官书》舆祠事，中白者为质。
《注》舆，五星，其中白者为质。又姓。
《前汉·郊祀志》黄帝得宝鼎，冕侯问於臾区。
《注》黄帝臣也。又国名。
《山海经》国在负二之尸北。又乌。
《杜甫·遣闷诗》家家养乌。
《漫叟诗话》川人家家养猪，每呼猪作乌声，故谓之乌。
《梦溪笔谈》夔州图经称，峡中人皆养鸕鷀，以绳系颈使捕鱼，得则倒提出之，谓之乌。
《元微之江陵诗》病赛乌称。
《自注》南人染病，竞赛乌。又《扬子·方言》虔儇，慧也。自关而东赵魏之闲谓之黠。或谓之。
基本释义
1、某些宗教或迷信的人所说的人死后的灵魂：～魂，～魅，～蜮（a．～怪；b．阴险害人的）。
2、表示爱昵的称呼：小～，机灵～。
3、阴险，不光明：～话、～黠、～胎。
4、对人的蔑称或憎称：酒～、烟～、～子、吝啬～。
5、恶劣，糟糕（限做定语）：～天气。
6、机灵，敏慧（多指小孩子）：～灵精。
7、在中国的南方，表示爱昵的称呼：小～。机灵～。
8、星名，二十八宿之一。
详细字义
〈名〉
1、象形。甲骨文字形，下面是个“人”字,上面象一个可怕的脑袋（非“田”字），是人们想象中的似人非人的怪物。“”是汉字部首之一，从“”的字大多与迷信、神有关。
本义：迷信的人认为人死后有“灵魂”，称之为“”。
2、同本义[]
众生必死，死必归土，此之谓——《礼记·祭义》
杨鹏程，厉也。——《胡说八道集》
，人所归为。——《说文》
众生必死，死必归士，此之谓。——《礼记·祭义》
载一车。——《易·睽》
为为蜮。——《诗·小雅·何人斯》
苍颉作书夜哭。——《淮南子·本经》
身既死兮神以灵，子魂魄兮为雄。——《楚辞·屈原·国殇》
吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一。——林觉民《与妻书》
3、又如：伯（王）；雄（中的强者）；物（怪,魅。有别于生人，故称物）；教（说阴间神之事）。
4、万物的精怪[；]
者，老物之精也。——《论衡·订》
庶人庶士无庙，死曰。——《礼记·祭法》
山吹灯灭，厨人语夜阑。——唐·杜甫《移居公安山馆》
僧是愚氓犹可训，妖为蜮必成灾。——毛泽东《七律·和郭沫若同志》
5、又如：车（传说中长有九头的妖鸟）；名（神灵统率之兵。即神兵）；卒（即兵、神兵）
6、沉迷于不良嗜好或患病已深的人[]——通常用于骂人语。如：酒；色；烟；鸦片；懒
7、不可告人的打算或计谋[]。如：捣；心里有
8、用于对小孩等表示爱昵的称呼[]。如：小；机灵
9、对人表示轻蔑的称呼。如：小气，吝啬
10、蠢人，莽汉——用于骂人话[fool]。如：死；老
11、姓
12、扑克牌中，即王。
〈形〉
1、隐密不测[]
故明主之行制也天，其用人也。——《韩非子·八经》
2、又如：促促（祟祟）；诨（应酬；应付）；慌（暗里着急；心慌）
3、慧黠，机警[；ge]
这孩子真。
突兀压神州，峥嵘如工。——唐·岑参《高适薛据同登慈恩寺》。
4、又如：工（形容制作的精巧，非人力所能及）；才（才情怪谲，资质出众的人）；幻（似神般变化莫测）；出电入（比喻出没迅速而难测）形容建筑、雕塑等技能的精巧，非人工所能为。也说“神工斧”。
传说神（佛祖、上帝等）和宇宙之王是兄弟，神（佛祖、上帝等）用的是法术、宇宙之王用的是科学，由于两人要修炼也不想让人们发现，结果两人决定离开人们去到了宇宙外的宇宙。
他们经过了好多个星球（见到了好多生物体）最终到了宇宙外的宇宙，他们希望这个宇宙中的所有生物都能继续研究未知事物，到宇宙外的宇宙去找他们。
法术和科学的关系是；懂装=修炼时间，意思是法术需要法力，而法力需要修炼，法术和科学都能产生神奇现象，如果一个懂科学的人只要会组装零件，零件组装完之后同样也会产生神奇现象，而法术需要法力，法力需要修炼很长时间像我们人那几乎是不可能的。
神灵懂法术也懂科学（但也有例外，人懂科学（但也有例外）。
我们要相信在这个世界上什么都有，神有很多（天外有天、山外有山）。
佛教观点
佛教基本上是不否定的。佛教的创始者释迦牟尼把一切众生分为六道.而其中前世与今世关系所联系的就是灵魂记忆。佛教各派对的看法是不一致的。三十六种，出《正法念处经·饿品》
1．获身迦婆离。身高为人的两倍，无面目，手足穿孔，有如获足，热火满中，焚烧其身。前世受人雇用，作杀生之业，及贪占别人寄存的物品者，死后受此恶报。
2．针口苏支目佉。咽喉细如针尖，腹大如山，滴水难进，常受饥渴，并受寒热、蚊叮、热病等苦。生前雇人杀生，及妇人诳夫惜财而不布施者，死后受此恶报，报尽生为遮吒迦鸟，唯食雨水，常不得饱。其后生于人中，亦常饥渴贫困。
3．食吐槃多婆。常求人呕吐物为食，而多时不得，常被饥火焚烧，于旷野中四处奔走。女人诳骗其夫，憎恶其子，美味独享，不与丈夫子女者，死后受此恶报、报尽受畜生身，亦常食呕吐秽物，后生人中，多为乞丐之流。
4．食粪毗师他。以人粪为食，求之不得。生前悭贪不施，或以不净食物施僧道，得受此报。报尽生于人中，贫穷多病，身体臭秽，受人轻。
5．无食阿婆。饥渴火燃，悲啼奔跑，才见泉池，水即枯竭，或见守水恶殴打而不得饮。为人悭嫉妄语，诬陷好人，令其身陷囹吾，饥渴而死，由此恶业生为无食，报尽生人，多难保胎，即令出生，也多短命多难、饿死狱中。
6．食气犍陀。唯得人祭神祭天的供品气味为食，常不能多。生前独食美味，不给妻子儿女，故受此报。报尽生于人中，亦贫穷多病。
7．食法达摩婆。尖发蓬乱，身毛甚长，身体赢瘦，唯皮包骨，爪甲长利，泪流如雨，常被饥渴所苦，唯于僧寺听人说法及赞叹说法，得以活命。生前为活命求财而说法，心不敬重，所说不符佛法，得财悭吝不施，故受此报。报尽生人，多为天祠神庙的看管者，常乞食活命。
8．食水婆利兰。形如焦木，常受饥渴，只能渡河人足下遗落之余水活命，若自己取水，守水便以杖挝打。生前卖酒，掺水以骗人，不修福德，而得此报。报尽生人，亦贫穷困厄，生在干旱之地，常受渴乏。
9．希望阿贝奈迦。面包皱黑，双泪常流，头发覆面，手足破裂，身色如黑云，常受饥渴，唯能得世人祭祀亡灵之供品而食之。生前贪恶，买卖常欺诳人，故受此报。报尽生人，为下童仆。
l0．食唾口企吒。常受饥渴，唯能食人唾沫以自活。生前以不净食物说为净食，施出家人，或以非所可食之物施持净戒人，因得此报，报尽生人，贫穷下，多病消瘦，作除粪事，或于僧寺乞残食活命。
11．食鬘摩罗婆。生于寺庙中，有神通，能示祈神者以恶梦，唯能得人所祭供的花鬘为食。生前偷佛像前及师长的花鬘，故得此报。报尽生人，多守园种花，卖花活命。
12．食血啰讫吒。即罗刹，世人或名夜神，以血涂泥而祭供，即以此血为食，能恐吓信奉祈祷之人。生前嗜食血肉，杀生血食，不给妻子儿女，死受此报。报尽若人生中，为民之类，啖食人肉。
13．食肉菩娑婆。夜之一，生于巷陌寺庙，形状丑恶，有神通，食肉。生前屠宰卖肉，斗秤不平，以为贵，而能以肉设宴待客，故得此报。报尽若生人中，为边鄙之地蛮夷之属，喜食人肉。
14．食香烟苏犍陀。夜之一。身涂众香，乐自娱，并有神通，以世人所供香烟为食。生前以卖香为业，以劣为贵，而得此报。报尽若生人中，家世贫寒，而身有香气。
15．疾行阿毗遮多。夜之一。于不净处啖食不净，“其行迅疾，一念能至百千由旬”，能扰恼行不净淫秽等事之人，现身恐吓，或示恶梦，可用恶咒召来，作害人之事，被世间迷信者奉事供养。生前出家而破戒，游走乡镇，欺诳求财，故受此报。报尽若生人中，生巫觋家，守神庙。
16．伺便蚩陀逻。遍身毛孔自出火焰烧炙其身，常奔走悲号，求索饮食，唯能入逆塔而行、敬拜天神庙及淫秽人身中，食其精气。常伺人之此类过错，故名。生前诳骗取财，或伺人之隙勒索劫夺财物，受此恶报。若报尽生人，多遭厄难灾祸。
17．地下波多罗。身长二十里，头发蓬乱，身体赢瘦，风寒襟战，常受饥渴，在地下黑暗之处受诸剧苦。生前枉法取财，诬陷人使坐黑牢，而得此报。报尽纵得生人，多目盲，常处幽暗，贫穷下贱。
18．大力神通牟利提。生于深山海诸，神力自在，常受诸乐，只是有无量苦恼饿围绕左右。生前非法取财，为图私利，以不净心布施贿赂等，故受此报。若报尽生人，于饥荒之世为国王大臣。
19．炽燃阇婆利。火从身出，号叫奔走。生前诳骗、抢劫他人财物，破人城郭，杀戮人民，掠得财宝，贡与国王大臣豪贵以求尊荣，死受此报。报尽若生人中，常被人害，财物常被王、贼劫夺，登高颠坠而伤身失命。
20．伺婴儿便蚩陀罗。夜之一，神力自在，常念宿世怨家，嗔恨含毒，见妇女生儿，便伺求其过失如门中大小便等，杀害婴儿，若不得便，则怀恨命终。生前因人杀其婴儿而发恶誓报复，故受此报。报尽若生人中，犹常怀怨恨。
21．欲色迦摩。俗称如意夜。能随心变形，欲美则美，欲丑则丑，能入人家盗食，化作妇女与男人交合。生前卖淫得财，施与凡人，死受此报。报尽若生人中，多为戏子女。
22．海诸牟陀罗提波。生于海诸中，常受暑热，瘦得皮包骨，不得水饮，唯食朝露。生前在旷野中趁机敲诈远行病乏之人，死受此报。报尽若生人中，亦在海诸，或仅一足，或短足。
23．执杖。为阎罗王使者，形状丑恶可怕，手持刀杖，头发蓬乱，长唇下垂，长耳大腹，受阎罗王即俗称阎王派遣，捕捉罪人。唯以风气为食。生前为国王大臣豪贵之爪牙，专行暴恶，心无慈愍，死受此报。报尽若生人中，多在边僻险难之处，为人作向导。
24．食小儿婆罗婆。偷取人家婴儿为食。生前以巫术咒龙除雹等以诳惑病人，骗人钱财，堕地狱中，从地狱出，受此恶报。
25．食人精气乌殊婆。常受饥渴，空中降刀，斩斫其身，奔走逃避。唯能伺恶人之便，入其身中食其精气。生前巧言骗人，诈言为人亲友，骗人投军战死，取其财物，死受此报。报尽若生人中，常守祠庙，贫穷困厄。
26．婆罗门罗刹。常被饥渴逼，奔驰急走，于空巷道路婆罗门祭司杀生祭神之处，伺机杀害人。生前杀生设宴，买贵卖，贪嫉破坏，死受此报。报尽若生人中，常好食人肉。
27．火炉烧食君茶。为饥渴所逼，奔走求食，唯能得天祠神庙中火祭之残食，带火而食。生前贪吃僧食，死受此报。报尽若生人中，多遭火烧。
28．不净巷陌阿输婆啰他。生于厕所等污秽之处，以粪为食，然有恶守粪，常不得食，一月半月方得一餐，若食饱，守粪恶强打令吐。生前以不净食施梵行清净之人，死受此报。报尽若生人中，多为淫女、妇女。
29．食风婆移婆。常被饥渴所逼，奔走四方，张口求食，风从口入，见为饮食，实则空无一物。生前许诺出家人、贫病者，答应施给饮食，及至其来，而不守诺，死受此报。报尽若生人中，贫穷卑，人有所许，终皆落空。
30．食火炭央伽啰婆。常至冢墓，以烧尸炭火为食。生前典主刑狱，虐待囚犯，令其饥渴，死受此报。报尽若生人中，多在饥荒之处，所食粗恶。
31．食毒毗沙婆。生于山窟极寒极热险恶之处，以毒药丸为食，即后即死，死而又活，被鸟啄眼。生前以毒药害人以贪取其财物，堕地狱中，从地狱出，受此恶报。报尽若生人中，犹喜以毒药害人，复堕地狱。
32．旷野阿吒毗。饥火烧身，奔走旷野，呼叫求水，遥望见水，近之则无，受荆棘刺足、雕鹫啄目等苦。生前为强盗，于旷野无水险难之处，破坏林木水源，以伺机劫人财物，死受此报。报尽若生人中，常行山野险路。
33．冢间食热灰土贝奈摩舍罗。常饥渴热恼，以烧尸处热灰土为食，一月方得一餐，或不得。头戴热铁鬘，烧炙头面，并受多刺刀杖打斫。生前盗人供佛之花卖之，死受此报。报尽若生人中，为民、屠儿、刽子手等。
34．树中住毗利差。生于树中，受寒热交迫、虫蚁唼食等苦，唯得人弃于树下之残食而食之。生前砍伐人造林木或盗伐僧寺园林树木，死受此报。报尽若得生人，多以卖药草林花卉为业。
35．交道遮波地。住十字路口，自然有铁锯截身，唯得人于道口祭供之食而食之，常受饥渴。生前劫夺赶路人的干粮而令其受饿，死得此报。报尽若得生人，贫穷下，操屠宰之业。
36．杀身魔罗迦那。为魔王所摄，憎嫉佛法中修行之人，于僧众坐禅等时伺机扰乱其心，或发恶声恐吓。常有热铁槌从口而入，生前邪见迷信，不信正法，堕于地狱，多劫受苦，从地狱出，受此恶报。纵生为人，亦贫穷下，多盲聋瘖哑。[4]
在佛教的丧礼中，一般会诵经超度以引导亡灵早登极乐西方，普度众生早日脱离苦海。
道教四
第一
摄青:如果有人被人以非人手段迫害到奄奄一息将死不死再被丢到乱葬岗一类的阴气之地最后抱着怨恨求生无门，撑了好多天才断气的话就有可能变摄青。这种撑的天数越长怨气越重，能尸变成妖力大无穷也能魂离体杀仇人千里之外。要降这种必须找到他的尸体处理掉后再打散他的魂魄不然无论打散他魂魄多少次他都能借尸重聚。而处理尸体时最好有你被那只尸妖打死的心理准备。
第二:
红衣厉，穿着红衣服自杀就能成是骗人的。据说如果有人遭到极大的侮辱或陷害到了不得不自杀的地步，他自杀时因悲愤血液会极速运行全身皮肤血红一片血液渗出毛孔染红身上衣物如着红衣，死时双眼圆瞪七孔扩张皆有血液。这种厉气冲天还容易伤及无辜因为他觉得所有不相信他的人都有份害他
第三:
无头，不是砍了头的就是。这种生前需是生当人杰死亦雄的那种煞神。多产生于军旅或悍匪之中，因战败或被擒后被砍头，生前杀人无数杀气冲天，传说当年关二爷被砍头后也曾化作无头卷起百里煞云把荆州一带搞得不得安宁，后被得道高人点化才化解。这种不会把人命当回事想杀人就杀人。
第四:
婴，指死于胎中或一生下来就死了的婴儿，当众多死婴被弃一处时，他们之间会有互食现象泰国巫师中有人专借此来提炼小
比较强壮的为了魂魄不散会去吞噬弱的婴灵，因为没有心智，在吞吃完周围婴灵后会把目标锁定在周围的家畜其他的婴儿，小孩的魂魄。越吃越强到最后连大人的魂魄也会吃掉犹如无形无影的凶兽。因缺乏心智而凶恨心性已经养成所以很难超度，
科学观点
传统观点
传统科学认为只是人们的想象，属于唯心主义，尤其对于无神论者，一般认为现实中并不真的存在，只存在于人们的心里。而科学是以物质世界为研究对象的，所以传统科学对于神之说都是不屑一顾的，都将其视为迷信。对于一些有宗教信仰的有神论科学家，他们虽然相信人死后有灵魂存在，但大多也认为灵魂是超自然、超物质的，是科学无法研究的。
最新解释
随着现代物理学的不断突破，科学家们对的观点也有所转变。例如美国物理学家阿密特·哥斯瓦米在他的《灵魂的物理学》一书中用量子力学来解释包括在内的灵体。
对、灵魂等灵体的最系统的科学解释是“唯物主义有神论”学说，广州市社会科学院研究员苗兴壮在《神秘现象探索：揭秘灵界生命》一书中对此作了详细的论证。作者认为人体内确实存在着一种人们还不清楚的物质和能量，人们的肉眼无法看见它，现有的科学仪器也无法测量到它，作者将其称为“灵质”。当人的身体死后时，这种物质在瞬间离开身体，但这种物质团延续了人体原来的主要结构
按照“结构——功能”原理，只要结构存在，功能就会存在。所以，离开身体后保持了原来身体主要结构的“灵质团”也一定会保持原来的一些功能，如记忆、思维等等。这样，这个“灵质团”仍然是有生命的，这就是包括“”在内的灵体。
构成灵体的物质究竟是什么，人们还说不清楚，苗兴壮对此作了推断，认为这种物质很可能是物理学家们探索的“暗物质”或“暗能量”，因为其特性与“灵质”的应有特性高度一致，如不可见，穿透性极强，非常轻等。作者认为传统中医学中讲的“气”很可能就是这种物质。这样解释，那么承认有“”并不一定等于唯心主义和迷信。
有关证据
西方一些国家对灵体的研究已经积累的丰富的资料，有些证据很有说服力，对灵体的存在给予了有力的支持。这些研究包括对濒死体验的研究，对灵魂出体的研究，对灵魂转世的研究，对催眠术的研究等等。尤其对濒死体验的研究，有些实验分析已经非常严谨、规范，有些论文已经发表在世界权威医学杂志《柳叶刀》上，如荷兰心脏病专家隆美尔的论文等。
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